Воскрешение в наине

Во имя Отца и Сына и Святаго Дух а

23.10.2011г.

ВОСКРЕШЕНИЕ СЫНА НАИНСКОЙ ВДОВЫ.

Дорогие братия и сестры! Сегодня за божественной литургией читалось Евангелие от Луки, которое повествует о воскрешении сына наинской вдовы. Это единственный отрывок в Евангелиях, который повествует об этом чуде. Евангелист Лука не преминул обязательно упомянуть об этом событии для нашего назидания и укрепления нашей веры. В Евангелиях больше нигде не упоминается о том, чтобы Господь ещё когда-либо посещал этот город Наин. Поэтому, рассматривая этот евангельский текст, толкователи Священного Писания делают предположения о том, что Господь специально и намеренно пришёл в этот город для совершения именно этого чуда, ради этой скорбящей вдовы, которая хоронила тогда своего единственного сына.

Когда Господь, сопровождаемый учениками и народом, который следовал за Ним, пришли к вратам этого города, из них выходила погребальная процессия. На специальных носилках несли умершего юношу. Иудеи не хоронили в гробах, они усопших заворачивали в специальные покрывала, называемые саванны, и на носилках несли к месту погребения. Как правило, это были тоже не могилы, а погребальные пещеры, высеченные в скалах. Вход в пещеру заваливался большим камнем, который делал невозможным проникновение туда животных или каких-то недоброжелателей, то есть людей, которые могли как-то осквернить память умерших. Кладбища находились, естественно, за городом.

Господь подошёл к этой траурной процессии. Рядом с погребальными носилками неотступно следовала скорбящая мать. Множество людей, жителей города, сопровождало процессию, соболезновало бедной вдове и соучаствовало в этом горе. Евангелист Лука даже говорит, что весь город вышел, потому что скорбь её была такая необыкновенная, потому что, может быть, совсем недавно она стала вдовой, похоронив мужа. Возможно, кончина юноши была какой-то особо примечательной и особо скорбной, что весь город вышел вместе со вдовой к месту предполагаемого погребения этого юноши, поддерживая её в этом страшном горе.

Господь подходит к процессии, касается рукой этих погребальных носилок. Процессия, естественно, останавливается. Почему останавливается? Потому что этот поступок сразу шокирует людей. Прикосновение к мёртвым по иудейскому закону было невозможно. Это было осквернением человека. Если человек случайно прикасался к телу умершего, или, может быть, это самые близкие и родные, которые вынуждены были участвовать в погребении своего близкого человека, то они на несколько дней отлучались от общения с другими людьми израильского общества. Они были как прокажённые на этот период времени. Ветхозаветный закон даже предписывал особый обряд очищения, восстановления чистоты, нарушенной через прикосновение к мёртвому.

Поэтому Господь, когда подошёл к носилкам так близко, да ещё и коснулся их, это вызвало у всех удивление, потому что народ был суеверным всегда, как в те времена, так и в наши. Например, совершаешь отпевание усопшего, а близкие покойника не касаются, потому что в народе есть устойчивая вера в то, что кто понесёт покойника от храма до могилы, тот непременно следующим умрёт сам. Поэтому близкие и родные вообще сторонятся покойника, боятся, предпочитают нанять ритуальные агентства, чтобы самому не последовать вслед умершего родственника.

Но тогда прикосновение к умершему было запрещено традициями ветхозаветного закона и не было таким зловещим суеверием, как в наши дни для безбожного народа, который в Бога не верит, а предрассудки и суеверия имеют для него важное значение.

Господь, обращаясь к умершему, говорит: «Юноша! Тебе говорю, встань!» и с этими словами берёт его за руку. Юноша поднимается с погребальных носилок, открывает глаза и начинает говорить. Господь помогает ему сойти с носилок и отдаёт его матери.

Вот такое необыкновенное чудо случилось в Наине. Таких случаев, чудес воскрешения мёртвых немного в Евангелии. Кроме этого чуда, о котором мы упоминали, было ещё воскрешение дочери Иаира и Лазаря четверодневного - их всего несколько, которые совершил Господь и о которых сообщает Евангелие.

Это чудо воскрешения сына наинской вдовы среди прочих тоже примечательное. Оно является образом будущего воскрешения мёртвых. Господь перед Своим Вторым пришествием всех умерших воскресит, поставит на суд, и души их, пребывающие во власти Божией, соединятся с телами, которые рассыпались в прах, исчезли в глубинах морских или в пропастях земных. Для Бога нет ничего невозможного. И точно так же, как ошеломляющим было это чудо воскрешения умершего юноши, станет возможным чудо воскрешения всех умерших, независимо от того, где и когда настигла их смерть, в каком году, в каком тысячелетии.

Что станет к моменту Страшного Суда с телами? Останется ли хоть что-то, хоть прах какой-то земной за время пребывания в глубинах земли? Господь ведь из ничего сотворил первого человека - Адама. Не было никакого промежуточного творения, из праха земного было воссоздано тело человека, и вдунул Господь в него дыхание жизни. Точно так же из этого праха, в который обращается тело умершего с течением десятков лет, Господь воссоздаст точно такое же тело, которое имел человек в земной жизни. Точно такое, узнаваемое для других, только тело это уже не будет бояться смерти. Тело будет материальным по сравнению с Богом, но нематериальным в нашем с вами представлении. Оно не будет подвержено ни болезням, ни страданиям, но будет способно быть призванным к вечной жизни Богом.

Это чудо воскрешения мёртвых утешает каждого из нас в нашей скорби об умерших. Господь утешает и говорит, что это сиротливое состояние одиночества, состояние разлуки с нашими близкими, родными носит временный характер. Потому что быстротечна наша земная жизнь. Учитывая последние страшные события в мире: трагедии, войны, катастрофы, постоянно падающие самолеты, вертолеты или тонущие корабли, мы можем смело предположить, что живём мы, несомненно, в последние времена. Поэтому встреча наша с усопшими отцами, матерями, близкими, друзьями может быть уже, наверное, совсем скорой. По крайне мере, разлука с ними точно временная.

В этом Евангелии Господь показывает, каким Он является по отношению к нам: любящим Отцом, помнящим любую скорбь своих чад. В город Наин Его никто не звал, никто не просил прийти, никто не говорил об этом горе вдовы, которая хоронила единственного сына и осталась совсем одна.

Это страшное горе вообще хоронить кого бы то ни было. Еще более страшное и сильное горе – хоронить своих детей прежде себя самого. В ветхозаветные времена жизнь женщины ничем не была регламентирована, ничем не была обеспечена. Если умирал кормилец, никаких социальных гарантий, никаких выплат, никакой помощи - вообще ничего не было. Женщины жили только за счёт своих кормильцев: мужей или сыновей. Сейчас худо-бедно государство, хотя все его хают, правительство заботятся о людях, но, тем не менее, умереть с голода не дадут. Хоть какую-то пенсию, хоть в несколько тысяч рублей любой человек получит. Какие-то пособия есть, какие-то социальные службы, собесы и соцзащиты. А тогда вообще ничего не было. И когда женщина хоронила единственного сына, можно смело сказать, что она хоронила саму себя, потому что, оставаясь одна, становилась никому не нужной. Никто о ней бы не заботился, никто бы не накормил, и она была обречена.

Но Господь знал по Своему Божественному предвидению об этой великой скорби. И опять же, утешая нас с вами в наших тяжёлых жизненных обстоятельствах, Господь как бы говорит, что Он всё знает и помнит, знает о нашей скорби и нужде. Господь будет участвовать в нашей жизни, изменит скорби и даст силы перенести их. И чем сильнее будет молитва человека и просьба к Богу об этом, тем скорее придёт эта помощь. Господь готов всегда прийти, чтобы взять эту скорбь человеческую на Свои всесильные руки, поддержать человека и даровать ему эту жизнь, временную и прекрасную, в этом Божьем мире. И через неё призвать человека к вечной блаженной жизни. Аминь.

Сегодняшнее евангельское повествование, в котором для каждого человека так много утешения и надежды, ставит нас, однако, перед лицом того, как Господь требует, чтобы мы открывались воздействию Его благодати.

В Святой земле, в Палестине, есть небольшой город, который сейчас называется Наблус, а раньше, в древние времена, назывался Наин. Сам по себе он ничего не представляет - там сейчас постоянные столкновения между евреями и арабами. Но название его запечатлено в Евангелии и, как сейчас, так и тогда, с ним связана история скорби. Сейчас там вражда двух семитских народов, которой не видно и конца, а в древние времена с этим городом были связаны воспоминания о двух образах предельного человеческого горя - вдовства и потери своего ребёнка.

Господь, обходя многие города и селения Палестины, пришёл и в этот город. С Ним, как всегда, шло великое множество народа, потому что Он есть Жизнь. «Я есть Путь, и Истина, и Жизнь», - говорит Господь. И когда эта процессия приблизилась к городским воротам, то оттуда навстречу выходила другая процессия - похоронная. Выносили мёртвого юношу - единственного сына матери, которая к тому же была вдовой. Когда-то она потеряла мужа, от которого имела единственного сына - её последнее утешение и поддержку в старости. Умирает муж, она остаётся вдовой, а теперь вот хоронит и своего дорогого сына. Никакими словами невозможно описать этого горя - скорбь её безутешна. И Евангелие говорит, что с ней шло много сочувствующего народа. И вот в городских воротах эти две процессии встречаются: впереди одной - Господь Иисус Христос, впереди другой - покойник. Впереди одной - Жизнь, впереди другой - смерть. И разве могли они разминуться? Даже если бы Христос был простым Учителем, то и тогда Ему надо было бы сказать этой бедной женщине несколько слов утешения. Но ей не нужны были эти слова утешения. Ей нужен был её единственный сын.

Мы знаем, что здесь, на земле, в этой временной жизни, сколько ни живи, а в конце концов всегда придётся умирать. «Прах ты и в прах возвратишься». Любая жизнь неизменно заканчивается смертью. И в Евангелии не сказано, чтобы плачущая мать о чём-то просила Господа. Да, она, поглощённая своим горем, вряд ли и видела кого-либо вокруг себя. Но Господь видел её страдания, и, подойдя к ней, сказал только: «Не плачь». И с тех пор эти слова являются для всех скорбящих по умершим христианам не только утешением и милосердием, но и каким-то твёрдым, неумолимым требованием: «Не плачь!» Впоследствии апостол Павел не только повторит, но и разъяснит эти слова, чтобы не убивались над покойниками «и не сетовали, как язычники, не имущие упования».

Женщина, очевидно, послушалась, подчинилась и отозвалась послушанием на это требование, ибо несшие покойника остановились. Господь прикоснулся к нему и сказал: «Юноша, тебе говорю, встань!» И мёртвый поднялся, сел, стал говорить; и отдал его Иисус матери его. «Тогда, - сказано в Писании, - всех объял страх, и славили Бога и говорили: «Великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой».

Не нужно и говорить, какая радость охватила скорбящую мать. Господь вернул ей сына. И все воочию увидели обратное - несмотря на то, что смерть всегда побеждает жизнь, здесь, у городских ворот, жизнь победила смерть, потому что в дело вмешался Начальник жизни.

Очень часто подобное бывает и с нами. Когда человека постигает горе и душу раздирают скорби, тогда перед его верой невидимо, но реально стоит Господь, и мы бросаемся к Нему со своей печалью и говорим: «Господи, помоги, Господи, утеши». И тогда Господь говорит каждому из нас: «Не плачь!» Не в том смысле, что Он требует от нас забыть своё горе, а в том смысле, чтобы своей верою в Него мы не унижали нашу надежду на жизнь вечную, но могли перерасти и себя и время, и вырасти в меру истинного человека, способного проникнуться любовью, ни чем не различающейся и к живым, и к усопшим, потому что только любовь и на земле вечна, и после смерти непоколебима. И она соединяет небо и землю, Бога и человека, время и вечность. Вот почему Господь ставит перед нами неумолимое требование веры: брось жалеть себя, перестань надрывать своё сердце, прекрати думать только о себе и упиваться своим горем - ибо жизнь продолжается и тогда, когда человек уходит в вечность. «У Бога нет мертвых, но все живы суть». И там, за порогом смерти, стоит Господь и приглашает покинувшего этот мир в Своё Царство. Недаром в Евангелии Спаситель так часто говорит: «В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь, Я победил мир». «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». «Вы теперь имеете печаль, но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше».

Поэтому вся земная жизнь нашего Спасителя и весь Его искупительный подвиг от Рождества до крестной смерти был всё тем же Божественным, всемогущим и наполненным любовью призывом к каждому человеку - «не плачь». Этот призыв касался и Божией Матери. Вот почему Церковь особым песнопением и восклицает: «Не рыдай Мене, Мати, зряще во гробе».

Поэтому в предельном отчаянии по покойникам есть нечто богохульное, ибо убивающийся над гробом человек как бы говорит: «Да будет воля моя, а Твоей, Божественной, я не принимаю». А это пресекает возможность взаимодействия с Богом. Ведь без воли Божией и волос с головы человека не падает. Значит, если мы хоть в какой-то малой степени можем называть себя верующими и хотим участвовать в грядущем воскресении мёртвых, дабы встретить воскресшими наших родных и близких - мы сейчас, расставаясь с ними на время, должны хоть в какой-то мере услышать и отреагировать на этот властный призыв «не плачь!», сказанный Господом для всех народов на все времена и над живыми, и над мёртвыми!

Многих людей называли спасителями человечества, но когда и кому из них приходило в голову спасать людей от смерти?

Много было в истории победителей, но кто из них победил смерть?

Много было на земле царей, называвших своими подданными миллионы людей, но кто из них и когда включал в число своих подданных мертвых наравне с живыми?

Никто — кроме Единого и ни с кем не сравнимого Господа нашего Иисуса Христа. Он не просто новый Человек, Он — новый мир, Он — Творец нового мира. Он равно вспахал и ниву живых, и ниву мертвых и посеял новое семя жизни. Мертвые для Него были как живые, живые — как мертвые. Смерть не являлась границей Его Царства. Он растоптал эту границу и распространил Царство Свое назад до Адама и Евы и вперед — до последнего рожденного на земле человека. И на жизнь, и на смерть человеческую Он смотрел иначе, чем когда бы то ни было кто бы то ни было из смертных людей. Он смотрел и видел, что жизнь не заканчивается со смертью тела, но что настоящая смерть умерщвляет некоторых людей и раньше их смерти телесной. Он видел многих живых во гробах и многих мертвых в живых телах.

Во время оно Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Сие было вскоре после чудесного исцеления слуги римского сотника в Капернауме. Спеша сделать как можно больше добра и этим показать дивный пример всем Своим верным, Господь отправился из Капернаума мимо горы Фавор. Тут, за сею горой и на склоне Ермона, и сегодня находится село Наин, когда-то бывшее городом, огражденным стенами. Господа сопровождала огромная толпа учеников и народа. Все они видели многочисленные чудеса Христовы в Капернауме, но все были полны желания видеть и слышать еще. Ибо ничего подобного чудесам Христовым до тех пор в Израиле не видели и не слышали, а речи Его были словно реки мёда и млека.

Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Как только Господь с сопровождающими Его людьми достиг городских ворот, навстречу им из города вышли люди, сопровождавшие мёртвого. И так встретились Владыка и раб, Жизнодавец и смерть. Умерший был юн, как указывает слово юноша, с которым обратился к нему Христос, а также то, что Спаситель после воскрешения отдал его матери. Очевидно, мать умершего была из довольно богатого и знатного дома, о чем говорит многочисленность участников похоронной процессии: и много народа шло с нею из города.

Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.

Он заглянул в душу её и прочитал все, что там было. Умер ее муж, и она почувствовала себя одинокой; теперь у нее умер и единственный сын, и она почувствовала себя совершенно одинокой. А где же Бог Живый? Разве может кто-нибудь быть одинок, находясь в присутствии Божием? И разве для истинного человека вообще может существовать друг более близкий, чем Бог? Разве Бог не ближе для нас, чем отец и мать, чем братья и сестры, чем сыновья и дочери? Он дает нам сродников, и Он отнимает их, но Он от нас не удаляется, и не стареет Его око над нами, и не меняется Его любовь к нам. Все удары смерти рассчитаны на то, чтобы мы как можно теснее прилепились к Богу своему, Богу Живому.

Не плачь, — утешает Господь скорбящую мать. Это говорит Тот, Кто не думает, как многие из нас, что душа умершего юноши сошла в могилу прежде тела, Тот, Кто знает, где находится душа умершего; вернее, Тот, Кто держит душу сию в Своей власти. И мы утешаем скорбящих теми же самыми словами: «Не плачь!» — хотя и наше сердце исполнено плача. Но мы чувствуем себя бессильными предложить скорбящим что-либо другое, кроме этих слов и своей жалости. Настолько сила смерти превзошла нашу силу, что мы копошимся в её тени, как насекомые; и, закапывая мертвеца в землю, мы всегда чувствуем, что закапываем в могильную тьму смерти часть себя самих.

И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!

Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. Услышало создание своего Творца и послушалось его заповеди. Та же Божественная сила, что изначально вдунула в прах земной дыхание жизни и из праха сотворила человека, действовала и теперь, оживляя мертвый прах, заставляя кровь течь и очи — видеть, уши — слышать, язык — говорить, кости и мясо — двигаться. Где бы ни была тогда душа умершего юноши, она услышала глас своего Начальника и мгновенно возвратилась в тело, чтобы вместе с телом выполнить Его приказание. Узнал подданный глас Царя своего — и откликнулся. Юноша поднялся и сел на одре, и стал говорить.

И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.

Христос, с легкостью воскрешавший других, воскресил и Самого Себя, и явил Себя на земле и на небесах как величайший Свет, Который тем сильнее разгорается и тем ярче светит, чем больше Его гасят. Этим Светом все мы живем, и дышим, и радуемся. И этот Свет светов еще раз, и скоро, явится земле и всем живым и мертвым. Сие произойдет, когда Господь наш Иисус Христос придёт, чтобы завершить человеческую историю, воскресить сущих во гробах и судить всем человеческим существам, жившим на земле, начиная с Адама и до конца времен. Тогда еще раз — и на этот раз в полной мере — сбудутся слова Спасителя: Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Чудо воскресения сына вдовы из Наина и было сотворено сколь по милосердию к скорбящей матери, столь и для того, чтобы помочь нашей вере в последнее и всеобщее воскресение, чудо из чудес, правду превыше всякой правды и радость превыше всякой радости. Господу нашему Иисусу Христу честь и слава, со Отцем и Святым Духом — Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

Святитель Николай Сербский

«В те дни Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: «не плачь». И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: «юноша! тебе говорю, встань!» Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его» (Лк. 7, 11-16).

Рассказ о воскрешении Господом сына наинской вдовы ставит нас лицом к лицу с царящей в мире смертью.
Мы рождаемся с плачем и умираем с плачем. В этот короткий промежуток нас успевают предать самые близкие люди, болезни съедают наши внутренности, а погоня за куском хлеба отнимает последние силы. Наконец, каждого из нас всех ждёт разверстая земляная яма. Сверкающая вселенная личного сознания, радости и надежды исчезают без следа. Имена миллионов людей стираются через два-три поколения. Смерть не щадит никого. Равно умирают старики убелённые сединами и беззубые младенцы. Молодые мужчины и полные сил женщины ложатся не на брачное ложе, а в темноту могилы. И нет выхода, нет понимания того, почему и зачем смерть уготована человеку.

Евангелист называет женщину, оказавшуюся перед Иисусом «вдовой». Её окружает толпа родственников. Что это значит? А значит, что, несмотря на всё богатство этой женщины - бедных людей толпа не окружает никогда - смерть уже посещала её дом и унесла с собой мужа. Для смерти неважно беден ты или богат, болен или здоров, молод ты или стар - она приходит, забирая самое дорогое и нужное в твоей жизни. Часто, слишком часто - без смысла и передышки. Так - и в евангельской истории. Второй жертвой смерти становится сын овдовевшей женщины.
Когда мы сталкиваемся с чем-то подобным, первая человеческая реакция - ужас. А потом мы начинаем задавать вопросы. Как так? Почему столько горя, боли и несправедливости свалилось на эту семью? Какой грех нужно совершить, что бы Бог так её наказал?

Но страшнее другое. Все мы, задающиеся подобными вопросами - посторонние. А вдова из маленького палестинского Наина непосредственно очутилась в самом эпицентре безысходности и смерти. Это не чей-то муж умер, а её. Не чьего-то сына, а родную кровиночку, единственного ребёночка, которого она носила на руках и кормила грудью, несут на кладбище. Что она такого сделала, что Бог так прогневался? Почему, если Он - Вседержитель; если Он - держит, заботится и любит всё творение, почему Бог не пощадил её любовь и последнюю радость? Почему не отвёл руку смерти? Почему оставил её одну?

И ведь нет для неё ответа, так же как его нет для тысяч и тысяч матерей и жён! Пустым сотрясанием воздуха кажутся все лицемерные соболезнования окружающих! Насмешкой звучат объяснения законников о когда-то согрешившем праотце Адаме. Она-то здесь причём? Разве она съела этот несчастный плод власти над добром и злом? Почему следствием этого должна быть смерть её мужа и ребёнка?

Точно так Иов спорил с Богом. О, как древен этот дерзновенный спор человека и Бога! И так же, как Бог ответил Иову, Он отвечает рыдающей наинской вдове. Не простым сотрясанием воздуха, не пустыми объяснениями, а Своим ПРИСУТСТВИЕМ.

Бога, оказывается, можно встретить не только в громе и буре, но вот так просто - на дороге, в виде пыльного Странника. К Богу можно прикоснуться, услышать Его голос буквально в двух шагах. Богу можно взглянуть в лицо и не ослепнуть. Потому, что Бог стал Человеком.

А когда Бог глядит тебе в глаза, всё остальное перестаёт существовать. Для Бога нет мёртвых, но все живы. Поэтому только Он может сказать скорбящей душе: «Не плачь!». И прострев руку, сказать умершему: «воскресни!».
Кто-то из современных мудрецов говорил, что всё написанное в Евангелие касается человека здесь и сейчас. Как рассказ о воскрешении сына вдовы соотнести с каждым из нас? Отвечает ли он на вечные вопросы человека о смерти?

Нет, не отвечает. Но он нам говорит, что Бог - больше смерти. Этот текст говорит нам, что бывает со смертью в присутствии Бога: смерть отступает. Он нам говорит, что Господь не деспот, равнодушно взирающий с небес на человеческие слёзы, а Сам - Сострадание и Любовь. Любовь, Которая не только способна воскресить умершего, но и пойти за него на смерть и Крестную муку.

Мы, христиане, каким-то парадоксальным образом причастны этой Божественной Любви. Мы причастны Её Кресту. Смерть Христа стала частью нас самих. Но через смерть Христову каждый из нас стал причастен и Его Воскресению. А потому голос из палестинского Наина звучит для любого человека: «Тебе говорю, встань!». В каждом заложен такой «динамит» Воскресения Христова, что уничтожение смерти становится только вопросом времени. А общее воскресение из мёртвых - раскрытием радости нашей земной встречи с Господом. После тяжкого сна, в котором мы увидим собственные похороны, слёзы и отчаяние родных, мы наконец проснёмся. Проснёмся в Любви, Свете и Радости. И Радости этой не будет конца.

«После сего», – говорит Евангелист, (т. е. после исцеления слуги сотника), «Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа...»

Город Наин лежал в Галилее, на северном склоне предгорья Малого Ермона, в довольно пустынной, скалистой и неуютной части хребта. В настоящее время здесь находится очень бедная, пришедшая в упадок Наинская деревня. Вход в нее возможен с одной только стороны, открытой на покатость дикого холма, спускающегося к долине. Иссеченные вдоль холма в камне гробницы могут быть современными Христу, и вероятно, в одну из этих гробниц и несли тело умершего сына вдовы Наинской. Христос, окруженный народом, подымался по узким тропинкам, вьющимся среди больших и малых камней и расселин, ведущих к Наину... «Когда же Он приблизился к городским воротам», – говорит Евангелист, – «тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города». И далее, Евангелист кратко и точно передает, как произошло воскрешение юноши. Эта картина как бы сейчас перед нами. Две большие группы людей встретились и смешались у ворот Наина, вероятно, стараясь пропустить друг друга. Мать, шедшая за носилками, оказалась возле Христа; она горько плакала и едва ли могла хорошо разглядеть, Кто встретился с ней. «Увидев ее», – говорит Евангелист, – «Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!...»

После этих властных слов Христовых, объятая страхом, теснившаяся возле носилок толпа, увидела, как... «мертвый, поднявшись, сел, и стал говорить; и отдал его Иисус», – добавляет св. Лука, – «матери его».

Придя в себя, все свидетели чуда, поняв, что произошло, пришли в великое воодушевление и «славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и посетил народ Свой».

Такое мнение о Иисусе Христе, как о великом Пророке, посланнике Божием, «распространилось», – говорит Евангелист, – «по всей Иудее и по всей окрестности».

Однако, народ еще не узнал в этом чуде руку Мессии, Сына Божия. В глазах Иудеев, Иисус, в данном случае, был великим Пророком, не меньшим Ильи, воскресившего сына вдовы в Сарепте Сидонской (3 Царств 17, 21), и Елисея, воскресившего ребенка, сына Сонамитянки (4 Царств 4, 34–35), о чем конечно, многие знали из Писания. Но те чудеса имели место сотни лет тому назад и были редкостью, а это чудо, возле ворот Наинских, как множество и других чудес Иисусовых, совершилось теперь на глазах всего народа. И это убеждало народ, что пред ним явился несомненный, великий Пророк. Но кто же Он? И ради чего Он творит великие чудеса? Почему, без всякой просьбы кого бы то ни было, Он воскресил сына вдовы Наинской? Евангелист Лука на это прямо отвечает, что чудо было совершено из жалости к скорби вдовы. «Господь сжалился над нею», – говорит он.

Но некоторые недоумевают, как простое чувство жалости могло быть причиной совершения такого исключительного, великого чудотворения? Но так могут говорить лишь те, кто еще не встречался в своей жизни со , кто не пережил бездонного горя потери самого близкого или единственного друга, сына или дочери, жены или мужа, брата или сестры. В лице Наинской вдовы и осиротевшей матери, Христос пожалел человека, пораженного грехом, болезнью и смертью. В слезах осиротевшей матери, Он увидел и услышал тысячелетний вопль всего человечества, немогущего примириться с царством смерти на земле; с тем трагическим плачем, который слышится повсюду даже до сего дня.

«Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду во гробех лежащую по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, бесславну, не имущую вида.

О чудесе! что сие еже о нас бысть таинство: како предахомся тлению? како сопржохомся смерти? воистину Бога повелением, – якоже писано есть, – подающего преставльшемуся упокоение» (Из «Чина погребения Мирских человеков»).

Однако, не одно сочувствие людскому горю было причиною воскрешения юноши в Наине. Здесь было также знамение силы и славы Христа. И, если большинство современников Христовых, видели в Нем только величайшего Пророка, творящего чудеса именем Божием, то были тогда и такие, которые увидели в Нем Мессию, Сына Божия, имеющего власть над жизнью и во вселенной. А впоследствии, таковыми верующими стали и все Апостолы и ученики Иисуса Христа. И мы в их числе.

Кроме того, чудо в Наине было пророчеством и обетованием новой эпохи, когда потеряет власть над человеком, и когда «отрет Бог всякую слезу с очей..., и смерти не будет уже; ни плача ни воплей, ни болезней уже не будет, ибо прежнее прошло...» ().

Наконец, невозможно себе представить, чтобы Христос, Который свидетельствовал о Себе: «Аз семь воскресение и жизнь» (Ио.11, 25), и Который шел в Наин проповедывать Царствие Божие и воскресение мертвых, мог равнодушно пройти мимо заградившего Ему путь гроба, предоставив свободный путь смерти и печали шествовать своей дорогой к каменной пещере. Христос воскресил умершего и потушил человеческое горе потому, что иначе и быть не могло. Где Он являлся, там открывались двери Рая, где пет уже ни смерти, ни печали, ни воздыхания, но воскресение и жизнь бесконечная.